内容提要：南宋是绍兴城市发展史上承前启后的时期。在这一时期，南宋皇帝曾一度驻跸于此，为时一年零八个月之久。统治者还将越州改为绍兴府，“绍兴”作为这个城市的名称就此开始。这里是南宋皇陵（时称“攒宫”）的所在地，高宗等6个皇帝及众多的皇后归葬于此，人称“南宋六陵”，这使绍兴与中央*府形成了一种非常特殊而紧密的*治关系。南宋统治者一直将其视为陪都。作为浙东的*治和文化中心，绍兴的地位明显要高出其他各府。在此背景下，绍兴城市的厢坊建置、街衢布局、河渠分布等大体定局，并促进了经济和文化突飞猛进的发展，对日后绍兴城市的发展产生了极其深远的影响。
徐吉*，浙江省社会科学院历史研究所所长、研究员；浙江师范大学、浙江理工大学兼职教授，杭州市社会科学院南宋史研究中心副主任；浙江省中青年突出贡献专家。Email
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盖用谢敷故事。但土豪为垄断，民得石多归之。它人未易得也。自此至婺女，地产紫石英甚多，但不如诸暨之莹洁有光彩尔。都下及吴中药肆所卖紫石英，皆此石也。
绍兴的养鱼业非常发达，已经产业化，数十亩大小的鱼塘密布各地，放养鱼苗数以万计，年收益数十至数百缗不等。这对于大户人家而言，仅为副业，以卖鱼收入交纳赋税而已。《嘉泰会稽志》载：“会稽、诸暨以南，大家多凿池养鱼为业。每春初，江州有贩鱼苗者，买放池中，辄以万计。方为鱼苗时，饲以粉；稍大，饲以糠糟；久则饲以草。明年卖以输田赋，至数十百缗。其间多鳙、鲢、鲤、鲩、青鱼而已。池有仅数十亩者。旁筑亭榭临之，水光浩渺，鸥鹭之属自至。植以莲芡菰蒲、拒霜，如图画然，过者为之踌躇。”因为距离都城较近，这些地区所产水产品都运销到临安城。当然，除淡水养殖外，绍兴还有规模不大的渔钓专业村。如《嘉泰会稽志》载：山阴县有“海山，多桑、竹；下有居民三四十户，以渔钓为业”。
会稽的养羊、养牛等行业在南宋也兴起。据《嘉泰会稽志》记载：“会稽往岁贩羊临安，渡浙江，置羊艎版下。羊啮船茹，舟漏而沉溺者甚众，至今人以为戒。”当时人们往往牛羊同牧，但羊比牛娇而难养：“先羊后牛者，羊性畏露，晚出而早归，常先于牛。”时人认为：“牛之为物病，则耳燥，安则温润而泽，故古之视牛者以耳。”由于绍兴城中居住着许多北方移民，因此养奶牛的也非常多，所产牛奶质量较高。《嘉泰会稽志》就载：“今南方亦皆作，而会稽者尤佳，会稽诸邑又推诸暨为冠。盖吴中酥虽绝多，大抵味淡不可与会稽班也。”另据文献所载，绍兴元年“车驾在会稽。时庶事草创，有旨禁私屠牛甚严，而卫卒往往犯禁”。即这些来自西北、嗜食牛肉的皇帝亲信卫士，仍不忘其在家乡的口腹之享，不惜违法冒禁。
此外，鸡、鸭、猪等的养殖更是普遍。如山阴县的金家畯：“小市孤村鸡喔喔，断山幽谷雨潇潇。”
文化教育的发达
南宋时，绍兴还是全国重要的文化中心之一，其基础教育相当普及。据《嘉泰会稽志》卷一《风俗》称：“今之风俗，好学笃志，尊师择友，弦诵之声，比屋相闻。”
这里创办有朝廷所建的科举应试之所——贡院。绍兴在南宋以前一直无贡院，每遇科举，即借僧舍为试所。孝宗乾道四、五年间，史浩知绍兴府，得到一块高朗干燥之地。乾道六年，蒋芾继任，欲将此地建成贡院，但尚未来得及动工，即离任为提举临安府洞霄宫。到乾道九年时，知府钱端礼于城西北隅鲤鱼桥和锦鳞桥之间首创贡院，“始克成之”。“其时举人比今仅及其半”。嘉定十五年，知府汪纲又对贡院进行了整葺和扩建，增屋三十间，“视庭下地虽稍广，遇雨则泥泞不能容足，又命凿石加甃，坦然如砥，士子便之。院前待试地，亦计工石填砌，为永久利云”。从此以后，绍兴考试阅卷有厅，誊书糊名有舍，膳食住宿有房。
绍兴府的官学相当发达。庆历四年（），诏天下皆立学。景祐中，李照始议创建。至嘉祐中，方成。隆兴二年（），吴芾重修，周绾为记。嘉定十六年，汪纲又加以增葺。其时府学颇具规模，州学职事也更加完备。理宗景定三年（2），绍兴府学设职事六员，以贡士充其选，“规矩必繇正、录，钱粮必繇直学，纠禅专纠正之责，而出纳之吝司计实习之”。各县学也为时人所称。据《嘉泰会稽志》卷一《学校》记载，“至今天下县亦多有学，而会稽诸邑为盛。”会稽和山阴虽为附郭县，都有各自独立的县学。如山阴县学，嘉定十六年令赵汝駉重修，郡捐缗钱三十万以助其费，陈耆卿作记。
绍兴的市镇同样为周边乡村民间教育的中心。陆游在诗中对当地活跃的民间教育情况有不少生动描述，如其《野步至近村》云：“耳目康宁手足轻，村墟草市遍经行。《孝经》章里观初学，麦饭香中喜太平。”表明当地草市已普遍设有小学。《秋日郊居》云：“儿童冬学闹比邻，据案愚儒却自珍。授罢村书闭门睡，终年不着面看人。”并解释说：“农家十月乃遣子入学，谓之冬学。所读《杂字》、《百家姓》之类，谓之村书。”冬学是农闲时节开展的教育活动，适应农村生产的特点。此外，一些寺院道观也有办学的现象，如绍兴城内的戒珠寺，“为士子肄业之地，常十余人”。
书院有著名的稽山书院和和靖书院。稽山书院位于山阴县卧龙山西冈，淳熙八年，理学家朱熹提举两浙，*事之余暇，曾到稽山书院讲学。
南宋绍兴藏书家众多，施宿《嘉泰会稽志》自豪地说：“越藏书有三家，曰左丞陆氏，尚书石氏，进士诸葛氏。中兴秘府始建，尝于陆氏就传其书，而诸葛氏在绍兴初颇有献焉，可以知其所蓄之富矣。”著名的有诸葛行仁、陆宰、陆游、石公弼、李光、李孟传、韩肖胄等。诸葛行仁是南宋大藏书家，绍兴五年六月，会稽县布衣诸葛行仁进所藏书一万一千五百卷。而陆家则是藏书世家。陆宰是宋代知名的学者和藏书家，其“收书之富，独称江浙”。绍兴十三年，“诏求遗书于天下，首命绍兴府录朝请大夫直秘阁陆宰家所藏书来上，凡万三千卷有奇”。其子陆游同样是著名藏书家，史载：“陆氏书特全于放翁家，尝宦两川，出峡不载一物，尽买蜀书以归。其编目日益巨。”陆游自称：“吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕籍于床，俯仰四顾，无非书者。”“残年唯有读书癖，尽发家藏三万签。”陆游幼子遹亦喜蓄书，至辍衣食，不少吝。石公弼“当尚书亡恙时，书无一不有，又尝纂集前代器为图记，亦无一不具。其后颇弗克守，而从子大理正邦哲尽以金求得之，于是为博古堂博古之所，有众矣。其冥搜远取，抑终身不厌者。后复散出，而诸孙提辖文思院继曾稍加访寻，间亦获焉。三家图籍，其二氏尝更废迁，而至今最盛者惟陆氏”。李光（—），字泰发，号转物居士，越州上虞人，绍兴八年拜参知*事，家有藏书数万卷，绍兴十七年因时谤，焚毁万余卷。其子李孟传亦“性嗜书，至老不厌，藏书万卷，悉置左右，翻阅绎，周而复始。每得异书，手自校勘，竟其编，乃止多识典故及前辈出处，中朝旧事，历历能道本末，有如目睹”。又，熊克《中兴小记》卷三四载：“资*殿学士韩肖胄，尝帅浙东，既奉祠，则家于越，与弟直秘阁膺胄尤相友爱。先是家藏书甚富，散于南渡，仅存家集。肖胄刻意搜求，迄复其旧。”
园林建设在当时蓬勃兴起，特别是私家园林尤然。时人陈鹄在《西塘集耆旧续闻》一书中载道：“南渡初，南班宗子，寓居会稽为近属，士子最盛，园亭甲于浙东，一时坐客皆骚人墨客。”是时，绍兴的别业园林星罗棋布。单就陆家言，陆游祖父陆佃在会稽陶山有修竹院，父亲陆宰在山阴侯山有小隐山园。而其中位于城内木莲桥洋河弄的沈氏园，池台极盛。绍兴二十一年春，陆游曾以春日出游，与前妻唐琬邂逅于沈氏园。唐琬为陆游初娶的妻子，夫妻两人极其恩爱，但因为唐琬不讨陆游母亲喜欢，约在绍兴十六年被迫离婚，改嫁赵士程，陆游亦只好另娶。这次偶然相遇，陆游感慨万千，题有《钗头凤》词一阕，其词曰：
红酥手，*縢酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错！错！错！春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫！莫！莫！
以此遥忆早先夫妻之琴瑟生活。这首千古绝唱，不知倾倒了多少痴情男女。庆元二年，年已六十八的陆游重游沈园，又作了一绝：“梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。”
鉴湖经六朝、唐代、五代吴越国等的不断经营与开发，也已成为绍兴城外的一大胜景。陆游在《思故山》一诗中赞美道：“千金不须买画图，听我长歌歌镜湖。湖山奇丽说不尽，且复为子陈吾庐。柳姑庙前鱼作市，道士庄畔菱为租。一弯画桥出林薄，两岸红蓼连菰蒲。陂南陂北鸦阵黑，舍西舍东枫叶赤。正当九月十月时，放翁艇子无时出。船头一束书，船后一壶酒。新钓紫鳜鱼，旋洗白莲藕。从渠贵人食万钱，放翁痴腹常便便。莫归稚子迎我笑，遥指一抹西村烟。”镜湖以荷花知名于时。每当农历六七月间，镜湖满湖荷莲。《嘉泰会稽志》卷一七载：
山阴荷最盛，其别名曰大红荷、小红荷、绯荷、白莲、青莲、*莲、千叶红莲，……出偏门至三山多白莲，出三江门至梅山多红莲。夏夜香风率一二十里不绝，非尘境也……越人谓六七月间藕最佳，谓之花下藕，又特出罗文，在禹庙前。
陆游一向对荷花存有好感，并推崇之至。绍熙三年，他在镜湖写有《荷花》诗二首，“风露青冥水面凉，旋移野艇受清香”，为荷花之清香而陶醉。他自己曾于孝宗乾道元年卜筑山阴三山别业，在镜湖之阳；又于淳熙十二年卜筑会稽石帆别业，在镜湖之阴。
绍兴宗教发达，据《嘉泰会稽志》统计，共有寺院所。其中，府城有寺院庵27所，道观4所，祠庙14所。当然，这些寺院道观等在南宋也经历了一段艰难的发展过程。法云禅寺因“居钱塘、会稽之冲”，“以近官道”而遭“建炎庚戌胡虏之祸”，“首废于火，一瓦不遗”。南宋初年，宋高宗率领大队人马“驻跸会稽”时，也是命令*队入驻寺院道观，以致“城内名蓝悉屯兵卫”,寺院僧人被迫移住到城外寺院。社会稳定后，绍兴的宗教也走上发展的道路。如：“宝山证慈院，在县东七十二里曹娥镇曹娥庙之旁。米礼部芾书额‘证慈’，本陆左丞‘宝山功德院’名。后以昭慈圣献皇后攒宫改院名‘泰宁’，而徙额于此。”宋宁宗嘉定十七年，知府汪纲重修了城隍显宁庙，“于祠之西别创佛室、斋堂，寮舍、厨湢无不备具，俾常居以供香火”。一些佛教信徒也捐资佛教副业。宋孝宗淳熙十三年三月乙巳，有承节郎、河东薛纯一到绍兴府，“自言生长太平，蒙被德泽，念亡益县官，不胜慺慺报国之心，愿以家所有山阴田千一百亩、岁为米千三百石有奇，入大能仁禅寺，祝两宫圣寿”。此捐献数量之大，连安抚使、直龙图阁、权发遣绍兴府事丘崈都感到吃惊，连忙将此事上报尚书户部，最终得到了朝廷同意。
由于绍兴文化教育非常发达，因此人才辈出。伟大的爱国诗人陆游即为越州山阴（今浙江绍兴）人，他“书卷甚足”，才气超逸，《宝庆会稽续志》卷五《人物》载其“熟识先朝典故沿革、人物出处”，当时便以“力学有闻”而为朝廷所知，著有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》《老学庵笔记》等。他自称“六十年间万首诗”，被时人誉为“自过江后一人”。词坛名家王沂孙（—），会稽人，传世有《碧山乐府》，或名《花外集》，存词六十四首，大半是咏物词。高观国（生卒年不详），山阴人，一生未仕，身世无考，词笔婉丽清新，词风与史达祖相似。张炎将其与“秦少游、姜白石、史邦卿、吴梦窗”并提，亦称其“格调不凡，句法挺异，俱能特立清新之意，删削靡曼之词，自成一家”。今存《竹屋痴语》一卷。另外，史铸撰《百菊集谱》，共录宋人著录的菊花余品，是关于菊花品种、种植栽培、故事典实、诗词文赋的集大成之作。
社会生活
南宋时期，绍兴的社会生活与临安、苏州、庆元（今浙江宁波）、成都、建康（今江苏南京）、泉州、福州等城市一样，也是丰富多彩的。
在绍兴人的民间信仰中，许多佛教的菩萨都得到了崇拜，认为只要时常敬奉神佛，念诵佛经、佛的名号，或在佛像前许愿，就会获得保佑，得到善报福报。正是在这种观念的影响下，念经成为时人日常生活的重要组成部分。如：“会稽士人范之纲，居于城中，壮岁下世。有两子，能谨畏治生，日以给足。其母早夜焚香，敬祷天地百神，且诵经五十过。凡十余年，未尝少辍。”“钱唐旧有长老，名重喜，会稽人。少以捕鱼为生业，而日诵观世音菩萨不少休。”
祭祖是元旦最重要的大事。每逢大事或重要节日，都要举行祭祖活动，以示孝顺。在这一天，绍兴人要举行隆重的家祭或墓祭。祭祖一般在家中进行，届时有展先像之俗。其时，家家户户在堂屋中悬挂祖先画像，具香烛、茶果糕点等，家长肃衣冠，率全家老少依次祭拜。
祭大禹风俗，以绍兴最为盛行。《嘉泰会稽志》卷一三《节序》载：“三月五日，俗传禹生之日。禹庙游人最盛，无贫富贵贱，倾城俱出。士民皆乘画舫，丹雘鲜明，酒樽食具甚盛，宾主列坐，前设歌舞，小民尤相矜尚，虽非富饶，亦终岁储蓄以为下湖之行。”
其地的节日活动基本与各地一致。以端午斗力之俗为例，范成大《吴郡志》卷二《风俗》载：“江南之俗……以五月五日为斗力之戏，各料强弱相敌，事类讲武。宣城、毗郡、吴郡、会稽、余杭、东阳，其俗皆同。”重五日，绍兴同样有在家中挂张天师像等习俗，以祈求得家中平安和幸福。如《嘉泰会稽志》卷一三《节序》载：“重五日，户户皆以土偶张天师置门额上，或以虎或以艾束作人形，而以土作天师头，竹作剑，木作印。”七月七日的乞巧节，绍兴流行巧竿之俗。《嘉泰会稽志》卷一三《节序》载：“七夕立长竿于中庭，上设莲花，谓之巧竿，以酒果饼饵祭牛女，盖乞巧也。”又，九月九日为重阳节，该节日的主要内容有爬山登高、赏菊、吃重阳糕等。但在绍兴，民间流行食栗粽等俗。如《嘉泰会稽志》卷一三《节序》载：“重九亦相约登高，佩萸泛菊，不甚食糕，而多食栗粽，亦以相馈然。”
当然，也有不同的地方。如在重九日，绍兴“俗忌不相过，必有丧者乃往哭其灵几，且致祭焉，不知其所始也”。此外，绍兴还有独具特色的观荷节。《嘉泰会稽志》卷一三《节序》载：“五月六日观荷花，亦乘画舫，多集于梅山本觉寺；同时又游容山项里六峰，观杨梅。”
绍兴人重情，每当亲朋好友远行或来绍兴，他们总是要迎送。《嘉泰会稽志》对此作了详细记载：“《吴越春秋》有越人相送之辞，曰行行各努力。盖自古风俗笃厚，重于离别如此。今西出迎恩门，则临安路，有接待院，有吕氏庄，皆将迎之地。院侧竹台，因古城遗址，巨竹森茂。庄亦有亭榭花木，可以置酒。昔时山阴尉廨门外临运河，亦有亭，今废矣。远则有法云寺，柯桥馆灵秘院，皆其所也。东出五云门，则明州路，有会稽尉廨前亭子。石佛院西南出常禧门，一名偏门。婺州路则有小隐山园，其亭榭山林别见，远则有兰亭、天章寺。正南出稽山门，台州路，则有告成观、大禹寺，皆禹庙也。亦别见西门、东门，皆舟行。南门、西南门皆陆行，惟北门曰三江门，并海路绝。会稽之俗，笃厚交亲，迎则叙间阔，送则惜暌异，觞豆迭进，往往竟日。余樽剩炙淋漓狼藉，舟车结束惨有行色。至于僮仆铃下挽舟，将车之人罗拜于前，则亦犒以酒食，勉往者以勤悴，劳归者之良苦，恩意曲尽，观者太息，亦风俗之厚也。”
娱乐活动丰富多彩。府城中设有瓦舍勾栏。光宗朝，创始于北宋熙丰元祐孔三传的诸宫调，盛行于江浙一带，女艺人洪惠英等驰名会稽。山阴一带庙会，还常有演剧活动，所演戏曲当为宋杂剧或南戏。陆游在《剑南诗稿》的吟唱中曾对家乡的娱乐活动有不少具体描述。如其《镜湖女》：“湖中居人事舟楫，家家以舟作生业。女儿妆面花样红，小伞翻翻乱荷叶。日莫归来月色新，菱歌缥缈泛烟津。到家更约西邻女，明日湖桥看赛神。”《初夏闲居》：“高城薄暮闻吹角，小市丰年有戏场。”《书喜》：“酒坊饮客朝成市，佛庙村伶夜作场。”《幽居岁暮》：“巷北观神社，村东看戏场。”《出游》：“云烟古寺闻僧梵，灯火长桥见戏场。”《行饭至湖上》：“此身只合都无事，时向湖桥看戏场”。这些都反映了当地草市活跃的演艺活动。而《夜投山家》：“夜行山步鼓冬冬，小市优场炬火红。唤起少年巴蜀梦，宕渠山寺看蚕丛。”诗中前两句是讲山村小市的演出场景，后两句则回想起作者早年在蜀中看演出的情况。
民*和慈善事业也有可赞之处。当时城里生活困难人家，其生活得到了官府的有力救助，社会上已经形成了收养和赈济相结合的救助体制。如绍兴元年，绍兴府奉旨对城内的乞丐和流浪人员进行大规模收养，并制定相应的奖惩措施。这一年十二月十四日，绍兴府通判朱璞向朝廷上奏言：
绍兴府街市乞丐稍多，被旨令依去年例日下赈济。今乞委都监抄札五厢界应管无依倚、流移、病患之人，发入养济院，仍差本府医官二员看治，童行二名，煎煮汤药，照管粥食。将病患人拘籍，累及一千人已上，至来年三月一日，死不及二分，给度牒一通；及五百人已上，死不及二分，支钱五十贯；二百人已上，死不及二分，支钱二十贯，并令童行分给。所有医官医治过病患人痊愈分数，比类支给。若满一千人，死不及一分，特与推恩。如有死亡之人，欲依去年例，委会稽、山阴县尉各于城外踏逐空闲官民地埋葬，仍委官逐日点检，无令暴露。
由此可见，绍兴府城中的乞丐在养济院中得到了很好的赡养。有“医官二名看治，童行名煎煮汤药，照管粥食”，可以说相当的周到细致。
绍兴府对居养院同样重视。孤寡老人的养济标准一般为日支米一升、钱十文省。居养院“为屋三十间”，其救助条件相当完备：“初，遇寒惟给纸衣及薪。久之冬为火室给炭，夏为凉棚。什器饰以金漆，茵被悉用毡帛。妇人、小儿置女使及乳母。”为了保证他们的生活，居养院的经费也是充分保障，划拨甚至优先于兵费，“有司先给居养、安济等用度，而兵食顾在其后”。
绍兴府的公墓设置较为完备。漏泽园在城南郊外，系北宋后期所设。两宋之际虽经战乱，但仍得到较好维护，而且随着城市人口的增加，规模也不断扩大。绍兴元年十二月十四日，通判绍兴府朱璞言：“绍兴府……如有死亡之人，欲依去年例，委会稽、山阴县尉，各于城外踏逐空闲官地埋葬，仍委踏逐官点检，无令暴露。其养济院及外处方到未曾入院病患死亡之人，去年召到僧宗华收殓，雇人出城掩瘗，令县尉监视，置历拘籍。每及百人，次第保明申朝廷，给降度牒。”诏每掩瘗及二百人，与给度牒一道，余依所乞。守臣翟汝文命山阴县收集四郊无主尸骸入园，所葬者数以千计。庆元元年，提举浙东常平使李大性在绍兴府城外又增置义冢两处，分别位于城外会稽县界镇坞和山阴县界洄涌塘傍。采取男女分葬的方法，“男女以辨，缭以周墙，封其四围，画图传籍，备录分藏，闾里、姓名次第刻著，申命缁*。”《嘉泰会稽志》卷一三载有当时任会稽县尉徐次铎所撰《记》文，对义冢设置过程有较为详细的介绍，其略云：
越之流风，凡民有丧，即议侨寄，棺柩所积，夙号墓园。连岁不登，继以疠疫，而民不免于死亡。公奉命东来，一意全活，饥者振之以粟，病者起之以药，死者遗之以棺。荒*举行，毕力无倦。复有意于埋胔掩骼之举，命次铎走近郊，枚数寄棺，凡三千余。下令申饬晓告，使人人知有送死之义，且曰其有徇浮图火化者，助之缗钱，姑从其私，乃若无力归藏者，请于官给所费。规画已定，复命次铎度地，得二所，其一镇坞，广四十亩；又其一洄涌塘傍，十余亩。由是义冢之规立矣。两隅分峙，男女以辨，缭以周墙，封其四围，画图传籍，备录分藏，闾里、姓名次第刻著，申命缁*。以视墓室丘封广列，尚为后图，庶几有以继于此也。自庆元改元夏，迄于冬十月，野处之棺为覆藏者凡千二百九十有三。据籍有考，至是泽及枯骨矣。
绍兴地区的丧葬风俗，与两浙其他地区一样，盛行风水。在当时，人们普遍认为按风水之说安葬死者，可以发家致富，以至将此看作是经营生产、投放资本。宁宗时，焕章阁待制侍讲朱熹便在上奏时对皇帝说：“士庶稍有事力之家，欲葬其先者，无不广招术土，博访名山，参互比较，择其善之尤者，然后用之。”生活于宋末元初的两浙士人戴表元在《会稽唐氏墓记》中指出了社会上的这一现象：“至择葬地，则不求安死而求利生，拘忌阴阳之说，东奔西驰。故有祢逾祖，支破宗，形侵势攘，智谋力夺，无有厌极。既其甚者，有出疆远卜，非殡非葬，世之子孙，疲于展省，而并失其故封者矣；有攘地相交，与乡人争寻尺寸之畔，而兴无涯之狱者矣。”又，《中枝山葬记》说：“每见世人……而昏巫谬史，拘忌祸福之说，缘之而起。有三年、五年、十年不得葬，葬又卤葬，知后又当祔，而不豫为穴。至于临时穿凿崩损，惊伤先人之肌骸，为可恨也。故为记，以戒吾子孙毋怠。”当时的文献还记载了许多由坟墓风水好而发家的故事。如方勺《泊宅编》载：“会稽山为东南巨镇，周回六十里，北出数陇，葬者纷纷，得正陇者赵、陆二祖坟而已。二坟同一山，下瞰鉴湖，湖外有山，横抱如几案，案之外尖峰名梅里尖地，理家谓之文笔案。陆氏葬后六十年生孙佃，为尚书左丞；赵氏葬后八十年生孙抃，为太子太师。陆公赠太保，赵公赠少保。”二陇同一山，而有曾孙追贲于九泉盛哉！
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