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六月时值休渔期，东海的渔船均蜷缩在避风港之内，像一群休眠的动物。我站在玉环坎门码头，初夏的海风并不峻急，裹挟着大雨劈头盖脸滚滚而下，雨水清澈无垢，与南海不同的是，没有半丝海腥味。雨点就像苏绣繁复的“乱针”针法，在大海浅蓝的丝绸上飞花溅玉，带起了万千缕碧绿的丝线。这就是东海近海的妙处，海水的主要成分是淡水，所谓的蓝，不过是大海折射的天光，雨滴执意拔针断水，点破红尘，露出了水体的本相。我们几位作家即兴乘游船直赴6海里之外的大鹿岛。水天茫茫，回头有岸。船像一把玻璃刀，把水面划开，翻出了藏在水下的白云。除了急飞的雨，还可以看到几只比雨更急的黑鸟，礁石撞铁地一般飞出火星。一条二尺长的鱼突然击破水面，打开了银色的身体，一闪，再闪，啪啪啪，自我鼓掌，炫耀而去。也许是风浪的缘故，大家都有点儿晕眩，就不再交谈什么，只好静听船外的水浪与雨声。渐渐看到远处一座仙山，有美术动画片的特效，大鹿岛完全笼罩在一大团云雾之中，隐隐绰绰才露出它圆滑的背脊。船绕了一条弧线贴向码头，我看到了礁石之上是无边无尽的丛林，大鹿岛在白雾里渐渐抖开了曼妙的腰线……据《玉环厅志》载：大鹿山“危峰嵃峻，盘蹬嵚岖，共三十六湾。顶有龙潭……东有虎头山，岩石直矗如虎牙。南有狮子岩，作回首观潮状；又南有罗汉岩。折而西有将*洞、龙游洞。稍北有蟹山、鲤鱼山。”传说天庭有一只六瑶花神鹿，为盗绿色种子撒播人间，遭霹雳击顶，坠入海中。岛因传说而得名，也因山形似花鹿昂首于海面而命名。《玉环县志》记载了一个大鹿岛的传说：有一次八洞神仙要到瑶池参加王母的蟠桃会，路过鹿城温州歇脚。吕洞宾发现鹿城无*，一时兴起找来了三只梅花鹿，想让它们为鹿城添彩。可三只梅花鹿毕竟不是*啊，时辰又到，吕洞宾一不做，二不休，趁三只鹿没提防，将它们赶下海去。落海的梅花鹿硬撑着挣出海面，却变成了大鹿岛、中鹿岛、小鹿岛。这个传说破绽很多。梅花鹿历来是道教神物，岂能被赶下大海？这不是说吕洞宾道行太浅吗？当地渔民说，他们的渔船从这里经过时，常有人听到风中夹带着啾啾的鹿鸣，如悲如泣地在诉说：“吕洞宾害我！吕洞宾害我！”玉环一线方言极多，太平话、温州话、坎门话重床叠屋，梅花鹿是用哪一种方言在诉说冤屈呢？我想，那是海风劲吹礁石空穴，淘出了藏匿在里面的精魂。在玉环沿海散落的50多个岛屿中，面积仅1.7平方公里的大鹿岛，因为种植有多种海岛植物，森林覆盖率达87.5%，成为浙江省森林覆盖率最高、植物种类最丰富的海岛，加上海鲜繁多，早已成为旅游胜地。其实，大小鹿岛并非籍籍无名。南宋建炎年间，小鹿岛为温州海防十三寨之一；元朝在小鹿岛设巡检司，有哨船昼夜巡哨；明代在小鹿岛驻有兵船10多艘；嘉靖四十年（），戚继光部将胡震率水师在披山下白水洋、长吊洋、沙镬洋等处犁沉倭船多艘，尽歼其众；抗战时期，日*将大鹿岛、小鹿岛视为要地，战舰经常在该岛附近洋面游弋；年初夏，人民解放*与国民*残余部队在大鹿岛、小鹿岛发生过激烈的争夺战……顺着一条卵石小道信步走去，两侧全是并肩挺立的木麻*，卫士一般阻止我进入丛林，深处的林间升腾起一团一团的白雾，修长的木麻*粉肩削背，树木似乎在阻止追忆，又凝滞了畅想，那么，丛林只能是全心全意地出尘，甚至忘记自己的所在。我猜，树魂出窍，环岛云游而去了，剩下它的衣蜕，反而成了我的偶像。木麻*往事木麻*也叫驳骨松，很像寻常的马尾松，但树梢叶片就有不同，80年前中国引种自澳大利亚，如今在大鹿岛上遮天蔽日。却很难想象，40年前，当初这里竟是一座“山无半株树，地无一丛草”的荒岛。我们找到了玉环林场员工陈东林，今年59岁的他，精悍而清癯，他一脸沧桑地望着我们一行的女作家苏沧桑：“哎，没什么好说的。种树寂寞，太苦了。”苏沧桑说，种字也辛苦，彼此彼此。年，社会主义建设浪潮席卷全国。第一批知识青年怀揣绿化大鹿岛的梦想，在仅长有4株马尾松和1棵野桃树的荒岛上，开始了筚路蓝缕的“绿岛征程”。队员们把松树、桉树、木麻*等树籽撒遍全岛。十年之后的年，玉环苗圃职工陈东林也被分派到了大鹿岛从事绿化，开始大范围种植木麻*林。那年，他刚满17岁。那时的大鹿岛还是悬在海外的孤岛，荒而寂寞，除了过往的候鸟之外，蛇很多。蛇行之路，蛇形之根，让人做噩梦。没有渡船、没有航班。陈东林和工友们上下岛的唯一工具，是一只仅能容纳6个人的手摇船，速度很慢，一趟也运不了多少东西。遇上风雨天，从鸡山岛到大鹿岛，即使六个人一起摇桨，也要5个小时。上岛时，整个大小鹿岛没有多少树，很荒芜。知青们尝试了很多不同的树种，比如马尾松等等，岛上风浪太大，很难存活下来。后来选择木麻*，它在大鹿岛很容易存活，即使被海水侵泡，也不会死亡，生命力强悍，而且也能挡风，对台风有一定的抵抗作用，也因此成了大小鹿岛上分布最为广泛的树种。“我干的就是挖坑、种树、浇水，挖坑、种树、浇水……很枯燥吧？到八十年代，经省林业厅批准，玉环苗圃也改为玉环林场。当时和我一起的有二十来人，后来走走散散，只剩下4个。现在其他三位已退休，只有我还在岛上工作。我也快到点了……”陈东林话锋一转：“你看，我也成了独苗！”行走在木麻*密林里，可以见到战壕、完好的两座石头碉堡和防空山洞，那都是年的战事遗留下来的痕迹。陈东林告诉我，自己上岛种树时，在顶峰的碉堡后发现一棵巨松，至少有几百颗子弹头嵌入树干，松树挣扎了几十年，最后枯死了，仍然屹立不倒。他在这些工事附近捡到上百斤子弹壳。开始拿来玩耍，后来他去问废品站要不要，对方说可以收，他就拿去卖掉了。他对我说：“换了点烟钱。呵呵。”我来到山腰间的一座碉堡前，木麻*已经彻底把它围合了，有一棵倒扑下来，树桩翘出地面，横压在碉堡上，但新的枝丫竟然从树干腰部笔直地长起来，足有三四米高，就像一部章回小说，各表一枝，在不同的历史语境里演绎着自己的故事。一只高处的雀鹰突然展翅，抖落林间的积水，淋了我一头一脸……不知何时雨已停了，水雾尽退。那些神游的树木精魂，想必已经回到了自己身上。大海敞开了它波光粼粼的缎面，近山边是粗沙，海岸处是细沙，中间镶嵌有鹅卵石，可以看到伸延到海边的木麻*。碧绿的林带，多么像为大海的缎面嵌缀的蕾丝花边。波纹是颤动的腰肢，而那些奇谲的礁石，就像塞壬的家。桃林与枭桃年，大鹿岛的后山种植有一片占地5亩的桃林。虽然不能过于紧密地附会“东海扶桑”以及“桃花岛”的神话，但一当置身大鹿岛的桃林，我就恍悟：如果说“桃花岛”过于缥缈，那么这就是它落地生成的理想之境。在我印象里，唯有桃花随山势的起伏而烂漫四野，开得肆无忌惮，就像从巅峰泼下来的一泓亮水，在阳光加速下，那些赭红色的土壤被深深掀动了，将土地的血一点一点在枝条上挤出来，这很容易让我联想起西语中玫瑰的隐喻。大鹿岛的桃花早已凋谢，却是新果正艳时。生命的步履总是那么清晰，在那些盘桓的枝条上，我能感觉到海风的轻捷与藏匿在果实里的涛声么？陶渊明的桃花源是一座漂浮的“移动迷宫”，它褒有了中国文人的终极梦想：逃避时间，逃避权力的锋刃，以此来维持小国寡民看得见摸得着的和谐。所以它必须是难以寻找的，是冥冥之中注定的相遇，或不遇。应该说，桃花、桃实、桃木、桃叶各自拥有不同的文化阴翳。尽管彼此互有叠印，但指向却是不同的。桃花如女脸，朝着春情而璨然怒放；桃实却以凸凹的造型，成为了吞吐云雨的隐喻；桃木则是人们熟悉的，是方术文化里的镇宅之宝；桃叶则往往成为幻化精怪的大本营。记得我在随笔《豹子》里说过，异人有异相，更有异能。西王母长有豹尾和虎牙，头角峥嵘，她掌管灾害和刑罚。西王母的主要家当是桃园中，那些珍稀花果，每三千年才长出代表长生不老的桃果。这个具有与时间较力的果品，有关资料上说，蟠桃“相当于西方的苹果，是令众神得以长生的‘神的食物’和‘不死的神肴’（ambrosia），在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血（menstrualblood），是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作为女阴（yoni）的象征……”引用至此，我心里有些紧张，怕大鹿岛人不高兴。人们经常见到的“寿星捧桃图”，就是彭祖。前额硕大的老年男子，但这不是西语智慧之兆。他托炸药包一般地托住蟠桃，目光精锐，内行优良，用一根修长而白皙的手指，指定桃子的凹陷。“根据道家的理论，寿星之所以长寿，是由于其前额储存的女性体液的缘故，桃果的凹陷代表女阴，手指代表男性的性器。”后来查阅《西游记的秘密（外二种）》（日本中野美代子著，王秀文译，中华书局年版），中野美代子就认为：“桃是女性生殖器或生殖的象征。理应超脱了女色的高僧（指唐僧。《诗话》本中，唐僧指令孙悟空去偷仙桃）声称想吃桃子，这意味着《诗话》中的玄奘必须背负着食欲和色欲这两个因果报应去完成‘西天取经’。”我顺着桃林往里走，睨见一株硕果累累的大桃树，最高的枝条上，有两个非常硕大的桃子。它们是应该不采摘的，挂在高处，成为大鹿岛的“枭桃”。《艺文类聚》卷八六引《本草经》的记载最富诗意：“枭桃在树不落，杀百*。”挂在树枝的桃子不落，足可击杀百*。“枭桃”一词峭拔而起，借喻了枭的凶猛与无情。枭是象形字，鸟立于木上，符合有关猫头鹰的恶毒传闻，就像《汉书》里记载的那样，“枭鸟食母，破镜食父”，枭把母亲吃得只剩下一个脑袋放在树上，成为“枭首”的一种来历。这个词让我们发现：凡是与桃沾边的辞藻，桃夭、桃花人面、桃夭柳媚、桃夭新妇、桃花妆、桃花面、桃花瘴、桃腮等等，一般与女色美好有关，但“枭桃”一出，宛如在桃红泛波的海面，泄密出的倒影。面对桃红，诗人们往往桃弓苇矢对准竞争者，自己就一脑壳栽进去了。其实，不要把自己弄成“枭桃”的敌人，更要警惕——别成为诗歌的公敌。我捡起两个落在地上的青桃，忍不住咬了一口。说艳若桃花，我明白艳的所指；说桃花鲜血，我明白花的非所指。湿润的海岛上，那不清晰的女人，被祖父一般的手臂逐一赋形。桃木的器物，具有令飘逸的季节立定的慢性，桃树粘住身后的云，在周围浮起一层花瘴，在大鹿岛的斜坡上，穿过桃林的路径，独自消受路径的棱角和突然，桃立在桃中，叶叠在叶里，礁石把云朵拍打出裂纹，蜂群会对准我的额头，就像枝桠刺痛脸颊。遥想古人的感叹，不过是因为溪水漂满花瓣和弯月，将自己的身影错落为诗章。因而，每每看到桃木被顺坡而上的风，掀起裙子，带往高处，我就还能看到更高的天鹅，把丽达驮到云的背面，然后，轻轻放倒……为海岩赋形的人大鹿岛山体属雁荡山余脉坍陷入海中、部分又露出水面后形成，属大陆下沉的残片。主要是晚侏罗纪的火山基岩，经亿万年的海浪冲涮和剥蚀风化，形成奇异的岩石、洞穴和礁滩，景观各具形态。年，中国美术学院教授洪世清(—)来到大鹿岛，历经16年，刻下99件岩雕，让大地艺术在大鹿岛落地圆成。刘海粟先生誉之为“海天奇观”，并写下《大鹿岛岩雕铭》。我曾在京观摩过洪世清先生的作品，没想到在大鹿岛上，能目睹他99件岩雕作品。穿过木麻*丛林，下以陡坡，我来到布金满地的海边。惊涛拍岸，岩石嵯峨，树干虬起，似乎能隐约听到塞壬的歌声……真所谓乱石之中方为道场。洪世清以圆雕、浮雕、线雕为主，形象均为海洋生物，包括各种海鱼、海豚、海龟、海蟹、海虾、石蛙等。这些艺术作品或大至逾丈，或小到一尺，均与周遭环境浑然一体，给人留下了无限想象的空间。据说，洪世清在创作之前，来此几十次。每次就在乱石间枯坐，一坐就是一整天。治石先治心，悟海先悟己。他在看石、悟石、品石，他渴望把石头里的大海与星空掏出来。他在观摩石头的肌肉与筋骨，石头的饥渴与亢奋，石头的奔腾与回眸，当然，更有礁石独有的那一份令大海与暴力彻底绝望的耐性。诗人艾青说过，“它的脸上和身上/像刀砍过的一样/但它依然站在那里/含着微笑，看着海洋……”他必须比礁石还要慢，还要恒定，否则，他如何敢为礁石赋形？！洪世清的创作法是三个“三分之一”：岩石自然形态、艺术加工各占三分之一，剩下的三分之一让时间去冲刷风化、日晒雨打，抹去人工痕迹，让作品更具原始的野味，彻底融入自然，才能臻于艺术的大美。最后的这三分之一，恰是超出人力的施为，体现了洪世清的大境界。海水会慢慢侵蚀石头，驯化石头，海水会与石头促膝交谈，海水与石头在对峙之中日久生情……是那种一旦见不到对手，就食不甘味的挂念。海水掏空石头，清洗斧凿过度之痕，大海为石头去魅，赋予石头一串串石头从未见过、领略过的大海深处的秘密。一个敢于将谜底赋予对手、而又将谜面藏匿水下的动机，就这样呈现于大鹿岛的天光之下。这是生命的摊牌之术。其实并非一味追求形似，行家眼里没有一块石头是废品，如果有的话，只能说明人们缺乏那一双发现的眼睛！在我看来，洪世清教授的石雕展示了一种天地观：石雕我而非我雕石。他所看到一块块色泽、造型各不相同的礁石，总觉得它身上的条条伤痕、块块肌理，甚至连每一处瑕疵、缺陷，都藏着故事……把最精彩的故事，从石头里提取出来，赋形故事，这就是石头回报给你的知遇之恩。我相信一块礁石只有一个最精彩的故事，每一块礁石也就只有一个最佳的艺术方案，这就是读石、悟石、品石的过程。我隐约感到，洪世清所有的作品，固然美妙绝伦，但最大的艺术参与者、审判者，就是大海。在滩头有一只产卵的石龟，随潮汐沙滩的变化而沉浮，时而露身时而探头；在礁边有一群觊觎之鱼，时在水底时在水面；在海埭上有一螃蟹，被大浪推动，不断转向移位……这就是时空和天然的赋形之力，非工艺可以完成，上苍又非得加诸洪世清的手，方可实现这样的点化。人石合一，人海合一，这既是艺术家对大海的托举，也是大海对艺术家的加持。大海是低伏的，因而显得博大；大海是博大的，因而显得不可测度；大海是不可测度的，但只要你信任大海。鹿不回头。回头，无岸。
作者简介
蒋蓝，诗人，散文家，思想随笔作家，田野考察者。朱自清散文奖、人民文学奖、中国报人散文奖、中国新闻奖副刊金奖、布老虎散文奖得主，中国作家协会会员，中国作家协会散文委员会委员，成都文学院终身特约作家。已出版《豹典》（，东方出版社）《媚骨之书》（，东方出版社）、《梼杌之书》（，东方出版社）、《霜语》（，北岳文艺出版社）、《一个晚清提督的踪迹史》（，云南人民出版社）等文学、文化专著。多本著作入选年度中国好书榜。曾任《青年作家》月刊主笔、主编，现供职于报社。
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文/蒋蓝
图/源自网络侵删
责编/刘霞芳
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