一棵古老而伟岸的大树，总能给人无限遐思。人们也总能在这些历经风雨和岁月洗礼的古树身上寻找到灵感，“老身长健树婆娑，万岁千年作神主”，“村西大树高入云，树根作屋祠为神”。
当树被赋予神性，就会完全脱离这个物质世界逻辑规律的限制。这是所有传统文化中都有的现象，人们为了跳离寻求生命的根源和人们知识符号限制的范畴，赋予了树很多的意象和文化象征内涵。当把这种具有神性的树，用模型显示出来，就会成为一种神奇的物品——与现实物质世界似有似无的关系，处处透露出神秘的谜团。
01两棵神树：一个是现实中的模型，一个只存在于人的意象中。
三星堆神树和西方文化中的生命树就是这样两棵神树，一个是现实中的模型，一个只存在于人的意象中。
三星堆青铜神树，于年在四川广汉三星堆遗址出土的时候，是一堆青铜碎片，经过十年的修复终于在年较为完整的展现在大众面前。当大家看到这棵神树的真实面目时，无不为它的神奇惊叹，被称为“20世界人类最伟大的考古发现之一”。有关青铜神树各种谜团也随之而生，因为许多以往只在传说中存在的事物，竟然在这棵树上得到印证——这棵青铜神树出土地所属的文明，也是几乎突然冒出来存在了一段时间后，竟然又神秘消失了，而史上却没有丝毫的记载。
目前修复最大的三星堆青铜神树，高达厘米，树干高厘米，还是顶端缺失的高度，实际高度可能有5米。树有三足与圆形底座相连；树分三层，每层有三根枝，共九枝；树侧有一条沿树干逶迤向下的铜龙，造型奇特怪异；每条枝干上呈弯垂状，呈倒U型，倒U顶端和末梢各有一仰一垂两果枝，果枝上各有一神鸟而立；鸟是站在花蕾上，神树枝上还有桃形果实。整棵树，造型奇美，布局严谨，浑然一体。
不像三星堆青铜树是有实际模型，西方传统里有也有一棵树——生命树，在自然物质世界里根本没有实际的模型。
这就是出现在《创世纪》中两颗著名的神树之一：善恶树是让人分别善与恶的，生命树是给人赐予“生命”的。不过这里的“生命”不是指自然物质世界的生命，是专指有别于物质世界之外神性世界的生命。他们把这种“生命”视作为人死后进入神界的通行证，这是一种形而上的“生命”。
02三星堆青铜神树与《山海经》中神树的渊源很深。
《山海经》中有很多关于树的描写，能称之为“神树”的就不少于十种。其中有三棵“神树”的描述与三星堆青铜神树颇为相近，所以很多人认为三星堆神树是这三种神树的综合体。
●建木，这是一棵生长在天地之间的参天大树，传说中建木是天上与人人间沟通的桥梁。
《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大暤爰过，黄帝所为。”《山海经·海内南经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。”
郭璞注释建木是一种没有影子，树下一片寂静的神树：青色的叶子，黑色的花朵，紫色的茎，金黄色的果实。“日中无影，呼而无响”。
传说中的华夏祖先伏羲和黄帝就是从这棵树来往于天庭人间，建木地处在《山海经》中西部的“都广之野”，也就是目前大家公认为的“古蜀之地”。“都广之野”是《山海经》世界中的天地之中心。
●扶桑木，生长在一个名叫“汤谷”的地方，温度很高，显著的特点是九日在下面，一日在上面。这和三星堆青铜器上九只鸟相对应，还有青铜器顶部缺失的一部分应该还有一只鸟，恰好十鸟代表十个太阳。
《海外东经》说：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中，有大木，九日屈下枝，一日屈上枝。”《大荒东经》则说：“上有扶木，其叶如芥。有谷曰汤谷，上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”
这种叫“扶木”或名“扶桑”的神树上住着十个太阳：每天里，十个太阳有一个会升到天上(即扶木的枝顶),其他九个太阳则住在枝上，轮流每天为世界带来白昼。关于十日“皆载于乌”的说法，三足乌代表太阳的说法年代十分久远。在神话传说中，这十个太阳是帝俊与羲和的十个儿子，后来后羿射杀了其中的九个，仅留下一个太阳在白天提供光明。
●若木，与扶桑树遥相对应，扶桑神树长于在东，为太阳升起之处，若木则生长在西边，为太阳落下的地方。
三星堆青铜神树，几乎综合了《山海经》中这三棵神树的特点。
三星堆神树有枝叶、花卉、果实、神鸟、走兽、悬龙、神铃等深含意象的细节。随着考古研究的推进，几乎已经达成共识：这株青铜神树，形象再现了上古美丽的“十日神话”，以及古人对鸟，太阳以及神树本身的崇拜。
在中国古代典籍中，神树往往是日月出没的场所，也是天地人之间沟通的枢纽，《山海经》中东方的扶桑，中央的的建木，还有西方的若木，这三棵巨大的神树正是上天的神与人间信息交流的桥梁。
03西方传统文化中的“生命树”只是一种抽象的概念。
西方传统文化中的“生命树”只是一种抽象的概念，没有具体的实物。因为只存在于天上，在人世间没有。
《创世纪》中生命树的记载首次出现在伊甸园，其果实能使人得到永不朽坏的生命。在夏娃和亚当偷尝禁果后被驱离了伊甸园，同时人类也被阻止可以吃到这棵生命树的果子。在《启示录》里是这样描述这个树的功能：“城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。”
这里“生命树”的果子是可以让人得到永生的：但是你必须首先要具备能吃生命树果子的条件。在这个西方传统文化里，“生命树”是生命得以延续的能量：果实可以永恒延续生命，叶子可以包治百病。
当然，果实和叶子也是具备象征意义的形而上，主要是要求人能以纯洁身体和坚定信仰归向神的领域——死后上天堂。
他们信仰的神曾经说过：“人类已经与我们相似，知道善恶；现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”他们的神担心人类的邪恶和肮脏会污染天堂的环境，所以阻止了人类吃生命树的果子进入神的国度。
04三星堆神树和《山海经》中的神树在表明是三星堆先人对神的态度。
三星堆神树把《山海经》中古老的神树以当时先进的青铜技术还原成现实中的模型，极大可能是作为一种祭祀的工具。说明三星堆的先人们试图在通过神树与上天沟通。
也表现了古人在探索宇宙生命万象过程中，对于诸多问题的思考之后做出的行为反应。
宇宙诞生的奥义,人与万事万物的起源,地球上物种的进化与发展,人类为何是万物之灵，人的生命之谜、人生的命运造化,生命到底有什么意义，生死的归属在哪里，生命到底有没有的轮回等等，这些人与宇宙和自然的互动关系或多或少地在影响着人类的行为。三星堆的先人通过这些“神树”在寻找这些问题的答案。从三星堆神树取用的龙，鸟，枝，叶等实物形象可以看出，先人对于彰显宇宙奥秘的事物的高度崇拜。
当然，古人对于神的认识也只能限制于人类自身的框架中，所以神树几乎采集了传说中神树的神性特征，至于《山海经》有没有在三星堆文明中存在现在还不清楚。但是三星堆文明关于“神树”的概念是和《山海经》中的神树形象高度吻合。这说明，在古代人们对于神树的概念是基本一致的。
这种高度吻合，也说明了在华夏这块土地上，古人对于上天和神也是具有同样的认知和概念。
神树之所以神，是因为在古人意念里，通过神树能与比人类具备更大能量的神交流，同时神树本身也具有超然的力量。
龙一直是华夏文化中具备非凡能量的象征，也是华夏文化的显著图腾，所以出现在三星堆神树上。叶子和果实，一个能医治疾病，保证健康长寿，一个能提供生命需要的营养，都是生命得以延续的基础，所以也被神树采用。鸟（乌）在华夏文化中，是表征太阳的，是一切生命的基础，也是光明的来源。树，这是生命的象征。
三星堆古人把这些在人生活的宇宙里基本存在的实物（龙在远古可能也有原型），聚集在一起锻造一件精致无比的神物，试图通过这种神物获取超越自然的能力。本身就是对人类生活的世界一种探索，也是对一些超出人类能力范围一些事物的妥协。
05东方实际地沟通与西方精神上的引导。
华夏三星堆神树注重实际的沟通，而西方传统中生命更注重精神上的引导。
务实是华夏先人一贯的态度，正是基于这点，我们今天才有幸见证神树的奇迹。华夏祖先对神的崇拜从来不是单一的，只要认为能力超出人类的神，几乎都会拿来作为偶像。所以太阳，月亮，各种天体都有其代表的神仙。也总有人选择其中的一位或者几位作为自己的心灵安慰。
史上唯一不变的神是“天”，也是最大的“神”，而所有其他的神都是在“天”之下，从天而出。三星堆神树就是用来与“天”沟通的工具，所以也是最神圣的工具。这从三星堆神树的做工，用料以及造型都可以看出。
西方传统文化中的“生命树”，则完全可以看做一种教人向善的行为指导。按照神的旨意规范自己行为的人才能吃到“生命树”的果子。“生命树”在这里只是一种表号，表征人按照神的模式在活，才是真正的生命。不按照神所规定的的模式活，那是在浪费生命。所以他们的神说：“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”
两种神树，显示了两种文化中人们对神的态度：一种务实通过实物寻求心灵上的慰藉，一种则是通过精神上的沟通达到心灵上的满足。也说明，物质和精神对于人类来说都是很重要的组成部分，缺一不可。
